-
，于性起自体说万象缘起之一心法界缘起为性起之特色。从九界之迷，升扬到佛界，依据「起」之一字于绝对立场观见法界。因天台性具法门是将佛界之果德引入九界之迷，以相对的立场而解说法界，这是根本的相异处。⑨（...中明示真妄交彻，理事圆融，因行中即说果德。真如与诸法不离而相即，为在圆教立场上才能有所理解。吾人以此作为线索，法藏在彼之《五教章》卷第四有所说明。①（注释：大正藏第四十五册页四九九上。）〈义理分齐〉一...
龟川教信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23512641610.html
-
释迦牟尼佛虽已果德圆满，仍然不舍弃修植福寿的任何机缘，为病比丘看病，何况薄地凡夫的我们，怎可轻忽掉举，不知自求多福呢？
6.急难－遭遇紧急灾难的人，如水灾、火灾、矿灾、空难、兵难，都是我们布施...
星云法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23560141935.html
-
经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。 佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。 问：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594042173.html
-
代表了中华佛学最高智慧的极理？我们知道，按华严宗的说法，华严的事事无碍境界实际上是佛果地的果德圆满、神秘直观的境界。除开熊氏的学养因素之外，他的性格和气质中具有明显的神秘主义特征，这部分地可以说明，熊氏...
孟令兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024042370.html
-
时期，谓之五时。又五时有‘通’、‘别’两种，通则五时可以互通，别则五时各别分限。现在先讲别五时： 一、华严时：即说华严经(以万行因华庄严一乘果德。晋译六十卷，唐译八十卷)之后，于七处八会所说的。...
斌宗法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00133342926.html
-
阿赖耶缘起者，由于熏习。一切众生之所以沉沦五趣生死流转者，由于熏习。二乘菩萨之所以出生死修万行者，亦因熏习。成唯识论云：“一切皆有异熟种子，皆异熟生。……由熏习力，转变成熟，立异熟名”。究竟成佛，圆满果德...
法舫法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153243071.html
-
、《胜乐》、《密集》和《时轮》等。修生起次第自观天身，生起佛慢，可以打破耽着，断生死轮回根本，同时密乘观修，直观佛的果德如五现证等，即生成佛之意，圆满次第又有二规，依父续修幻身光明，通过金刚诵等三远离...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00160743108.html
-
行未圆。果德未满。何名为顿。顿即非渐。渐即非顿。故云相反。如下对会。即顿渐非唯不相乖。反而乃互相资也。十师资传授须识药病者。谓承上传授方便皆先开示本性。方令依性修禅。性不易悟多由执相。故欲显性先须破执...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00184943295.html
-
乘观修，直观佛的果德如五现证等，即生成佛之意，圆满次第又有二规，依父续修幻身光明，通过金刚诵等三远离，由最细风心成就幻身，再入光明中清净，身现自加持之虹身，心成胜义真实，现证双运之身【130】。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222143516.html
-
经正以净土因果为其宗体。摄物往生以为意致。总标虽然于中分别者。先明果德后显因行。果德之内略有四门一净不净门。二色无色门。三共不共门。四漏无漏门。第一明净不净门者。略以四对显其阶降。谓因与果相对故。一向...
释元晓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06271743745.html